大佛顶首楞严经卷七译解淫淫网最新地址

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唐天竺和尚般剌密帝　译

乌苌国和尚弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子前正议医师同中书门下平章事清河房融　笔受

 

卷七

 

正文  阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨说念，要先握此四种律仪，皎如冰霜，自弗成生一切枝杈。心三口四，生必无因。

 

译文  阿难！你问我摄心的事，我咫尺先说入三摩地修学妙门，如求菩萨说念，要先握〈注〉这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，天然弗成生一切枝杈，心三口四〈注一〉，生势必莫得缘因〈注二〉。

 

注一  除开四种律仪之外，还要留神属于心的贪嗔痴三种业和属于口的四种业，绮语，恶口，两舌，空话等。

 

注二  淫杀盗妄，这四决定属于压根戒律，压根既枯，枝杈就无从发生。其他身恶业，都无从发生。

 

正文  阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？

 

译文  阿难！如斯四件事，假若不遗失〈注一〉心尚不登攀色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？〈注二〉

 

注一  如对此上四事，稍有弗成握守，即为遗失。

 

注二  魔必须托尘才有入体的契机，咫尺心既然不缘色香味触等一切尘境，魔怎会有契机入体来作恼乱之事。

 

正文  若有宿习，弗成灭除，汝教是东说念主，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。

 

译文  若有因为多生宿习，弗成都备灭除淫杀盗妄四种宿业的，你不错教此东说念主，一心念诵我佛顶光明〈注一〉摩诃萨怛多，般怛罗〈注二〉，无上〈注三〉神咒。

 

注一  因此咒是佛顶光明中化佛所说。

 

注二  此言大白伞盖，摩诃萨怛多即大白之意，摩诃即如来藏性之体，竖穷三际，横遍十方，至大无外，白即是藏性之相，具恒沙妙德，清净无染。伞盖即是藏性之用，诞生佛法，荫覆众生，因为他本生即是藏性，握之即能成佛。

 

注三  因为此咒自身即是如来藏性，握之即能成佛，故称无上。

 

正文  斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。且汝宿世，与摩登伽，历劫分缘，恩爱俗例，非是一世，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。

 

译文  这是如来无见顶相〈注一〉，无为心佛〈注二〉，从顶上发出色泽，坐在宝莲华中，所说出的心咒〈注三〉。况且你昔时与摩登伽多生累劫的分缘，其恩爱俗例，不是一世和一劫的关连，其恩爱俗例之深，千秋万代，气分不忘，是以刚一会还，即淫躬抚摩，将毁戒体。但是一听我宣扬此咒，即能爱心永脱，而证四果阿罗汉。

 

注一  显如来为最胜，无见为最妙，顶相为最尊。

 

注二  顶光化佛，是默示此佛为如来无为心中所现。

 

注三  此咒之体即诸佛心印，也等于如来藏性。

 

正文  彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，比喻以尘，扬于顺风，有何艰险？

 

译文  她如故淫女，并没心想修行，受了神力暗助，使她很快即证到无学位上〈注〉，为何你们在会的罗汉们，已发大心，求最上乘，决心定要成佛。这么就如扬尘土于顺风中，坐窝吹尽，有什么不毛和险阻呢？

 

注  有学断见惑，无学断念念惑。

 

正文  若有季世，欲坐说念场，先握比丘，清净禁戒，要当采取戒清净者，第一和尚，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。

 

译文  假若末法时期，有东说念主想坐说念场，开赴点必须要握比丘的清净禁戒〈注一〉，必须要采取戒律清净的第一和尚〈注二〉，以其为师，假若你不碰见戒律实在清净的僧东说念主〈注三〉作师，你的戒律仪，就势必弗成成就。

 

注一  等于前文中所说的淫杀盗妄四条戒律。

 

注二  此地方说的第一和尚，包括两重意思意思，二是菩萨比丘，二是声闻比丘，大小二乘都包括严握禁戒之事。

 

注三  此处包含两重意思意思：一是戒律清净，二是德腊俱高，德是说念德，腊是落发的岁月。必须要具备这两重要求，为众所推重，才用以为师。这两种要求枯竭任何一件，都不是真清净的比丘。

 

正文  戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立说念场。

 

性图片

译文  戒律完成以后，身穿新的净洁的衣裳，点火香净处在室内，口念此心咒一百零八遍〈注一〉，然后结界建立说念场〈注二〉。

 

注一  因众生有百零八种烦扰，故念此心咒百零八遍以除此惑习。

 

注二  结界态度，必先诵咒者，有二重意思意思，一是必要如斯方能治习净根，二依仗咒力神功方能远一切魔事。

 

正文  求于十方现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。

 

译文  求十方〈注一〉咫尺国土无上如来，放大悲光〈注二〉来灌他们的顶〈注三〉。

 

注一  四方四隅加转折两方共为十方。

 

注二  从大悲心中所放出的光。

 

注三  光灌以增其信，大悲以除其障。

 

正文  阿难！如是季世，清净比丘，若比丘尼，白衣施主，心灭贪淫，握佛净戒，于说念场中，发菩萨愿。进出澡浴，六时行说念，如是不寐，经三七日。我自现身，至其东说念主前，摩顶安危，令其开悟。

 

译文  阿难！如斯末法时期，清净握禁戒的比丘，或比丘尼，和白衣居士，心中灭除贪淫，奉握佛的净戒，发菩萨的大愿。在坛场进出都要澡浴〈注〉，如斯行握夜晚不要睡觉，进程二十一日，我自切身到此东说念主前，摩顶安危，令他开悟。

 

注  怕形体有小数不净，得不到感应的恶果。

 

正文  阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学说念成。末法修行，建立说念场，云何结界，合佛世尊，清净规章？

 

译文  阿难启白佛说：世尊！我受了如来无上怜恤的陶冶，心已得到开悟，我方已知说念修证无学说念〈注〉已得成就。但末法时期的众生，要想修行建立说念场，要怎样结坛界，才稳当佛世尊的清净明确的陶冶法例？注  无学位有两种，一是小乘的四果，二是大乘的佛位。

 

正文  佛告阿难：若末众东说念主，愿立说念场，先取雪山，大肆白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山净水，其粪微弱，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不胜涂地。别于平原，穿去地盘，五尺已下，取其黄土。和上栴檀、千里水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂步地， 方圆丈六，为八角坛。

 

译文  佛告诉阿难，假若末法时期的东说念主，沸腾建立说念场，先应该取雪山大肆白牛，食其山中肥腻香草〈注一〉，此牛唯饮雪山净水，其粪微弱，不错取其粪，和合旃檀，以泥其地。若不是雪山，那牛就臭秽，弗成用以涂地。那就另外皮平原上，穿去地盘五尺以下，取出黄土〈注二〉，再和以旃檀，千里水，苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，与鸡舌香等共是十种香，用细罗将它们为细粉，搀杂以上黄土成泥，用以涂步地，方圆直径一丈六尺，为八角形的坛。

 

注一  雪山香草，丰肥而浓重，用以食牛，则其草香而带腻，以此涂地，不但避臭，况且增多土地的坚实。雪山净水，不浊不染，用以饮牛，那牛的粪就既纯且净以此粪涂地，不但无杂质，况且更增多它的洁净。

 

注二  地盘粗浅，恐非蓝本净土，穿地五尺以下，取其本净黄土。

 

正文  坛心置一金、银、铜、木，所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露珠，水中随安悉数华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉。间华铺设，尊容香炉。纯烧千里水，无令见火。

 

译文  坛心放一个或金或银或铜或木制莲华，华中放一个钵，钵中盛放八月的露珠〈注〉水中随放其时令的华叶。另外再取八面圆镜，安于八方上空，围绕华钵，镜外再设十六个莲华，十六个香炉，间华放一个香炉，香炉内纯烧千里水香，用香灰消散好，不让火外显现来。

 

注  因八月秋空无尘，故露珠精真金不怕火。

 

正文  取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

 

译文  取白牛乳，放在十六个供器内，把牛乳熬成煎饼，另外再加沙糖，油饼，乳糜〈注一〉，苏合〈注二〉，蜜姜〈注三〉，纯酥，纯蜜〈注四〉，各放在十六个供器内，共围绕在华外，以奉献于诸佛及大菩萨，每在食时〈注五〉，如若在深夜，就用蜜半升，加上酥三合，在坛前另安上一个小火炉，用兜楼婆香〈注六〉煎取香水，将炭洗过，然炭令火猛炽，把蜜和酥投在火内，把烟烧尽，以享用菩萨。

 

注一  用牛乳煮粥。

 

注二  和合众香，煎汁成膏。

 

注三  用蜜浸姜作供。

 

注四  众华之蕊，真金不怕火之成蜜。

 

注五  等于午时，日供等于供有形之物，夜供唯用酥蜜烧烟费力。

 

注六  即是白茅香。

 

正文  令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，悉数形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿纾、弥陀，诸大变化，不雅音形像，兼金刚藏，安其驾驭。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军荼利，与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，驾驭安置。

 

译文  于坛室中，遍悬幡华。四壁要设十方如来与诸菩萨悉数形像，应于当阳面张卢舍那佛释迦佛弥勒佛阿纾佛，阿弥陀佛〈注一〉诸变化像〈注二〉，不雅世音菩萨及金刚藏菩萨像〈注三〉，此外帝释天王，大梵天王，火首金刚，青面金刚，金刚军茶利菩萨，毗俱胝菩萨与四大天王各统二部鬼神〈注四〉频那夜迦俱张于门之两侧。

 

注一  卢舍那佛居中，逾越诸佛之上，前为释迦佛，面南正坐。后为弥勒佛，面北正坐，阿纾佛在左，面东正坐。阿弥陀佛在右，面西正坐。

 

注二  诸大菩萨变化像即明王像。

 

注三  不雅世音菩萨为圆通主，故安置在左，金刚藏菩萨为护咒主，故安置在右。

 

注四  门两侧为护法像，帝释梵王，各安驾驭，火首金刚，蓝地迦（青面金刚）亦各安两侧，军荼利，毗俱胝，亦各在驾驭，四天王像亦驾驭各二，东握国，南增长，西广目，北多闻；各统二部鬼神。频那为猪头。夜迦为象鼻。二使臣亦各在左方安置。此等皆为有劲护法，故用以守坛护界。

 

正文  又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。

 

译文  又取八面圆镜，覆悬在虚空中，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重映入。

 

解  从先哲首国师为武则天皇后安十面圆镜于八隅转折，使其相向，中安佛像，然灯照之，使镜镜现像，交罗都映，以表刹海十界，普容无限之意。咫尺本经也如斯，内坛八镜，内现毗卢及华钵之影，外现四佛及诸大变化不雅音金刚藏华钵香炉之影，涉入外坛镜中，外坛之镜，外现十方如来菩萨及闸侧护法之影，内现幡华及行者礼拜侍奉之影，涉入内坛镜中。又内坛之镜，涉入外坛镜中时，其体已带外坛之影，外坛之镜，涉入内坛镜中时，其体亦带内坛之影。又复内镜与内镜邻次互现，外镜与外镜亦如是。重重相涉，使行者不离本处，遍入无量海会中，笼络万象，都归方寸之内，一香一华，圆证无遏止门，一瞻一礼，顿入不念念议镜界。

 

正文  于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行说念，一通常行，一百八遍。

 

解  领先七日，以中阴入胎，每七日一变，如羯罗蓝，案部昙等，现菩萨发心行说念，为托圣胎，故亦以七日为限。十方如来，即是佛宝。菩萨罗汉，即是僧宝。咒即大白伞盖，即是法宝。顶礼握诵，为求佛光灌顶。按起信论之说：又有两重意思意思，一为仗三宝真慈，增长信心。按起信论发起善根增长便捷文中说‘勤侍奉礼拜三宝，齰舌随喜劝请诸佛，以爱敬三宝，淳原心故，信得增长。’二为假三宝神威，却除魔障，按起信论修行精进门说‘若东说念主虽修信心，以从先世来，多有重罪过业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务各类遭灾，或为病苦所恼，是故应当踊跃精勤，日夜六时，礼拜诸佛，至心忏悔，乃至常不竭废，得免请障。’又礼拜佛僧，必兼口称，将欲诵咒，亦必先礼，这都是出自甘愿，三业虔敬，不然不及以表恭敬。又每一时中，诵心咒一百八遍。咒分五会，唯跢侄他以下数句为心咒，或以为先握全咒一遍，其余则唯握心咒，这么也不错。但一定要三业相应，始能收获。

 

正文  第二七中，一向专心发菩萨愿，心无远离，我毗奈耶先有愿教。

 

译文  在第二七中，一直专心发菩萨愿〈注〉，心里无有远离，勾通七日，令心老到。在我律部中，先接头于愿的教言。

 

注  略则有三愿，（断恶，修善，度生）四愿，（学法，度生，断恼，成说念。）广则有普贤十愿，净行百四十愿等。按起信论大愿对等便捷文上说‘所谓发愿，尽于翌日，化度一切万物，使无多余，皆令究竟无余涅槃。’

 

正文  第三七中，于十二时，一向握佛，般怛罗咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。即于说念场，修三摩地。能令如是，季世修学，身心明净，犹如琉璃。阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是说念场，多不成就。

 

译文  第三七中，日夜十二时中，一直握念经的白伞盖咒。到了第七日（即临了一日，）十方如来〈注一〉，同期现身于镜交光处，承受佛来为我方摩顶〈注二〉。即于说念场中，修三摩地，能使如斯未法时期的修学东说念主，身心明净〈注三〉，犹如琉璃，阿难！假如斯比丘的本受戒师，和同会十个比丘中有一东说念主戒根不清净的，如斯的说念场，多弗成成就。

 

注一  因自他解除法身，佛既现身，十方诸佛亦现。

 

注二  因内镜外镜，递相互照，己身佛身同现于镜中，摩顶之相，即于镜交光处出现。

 

注三  根尘识心，应念化成无上知觉，故身心明净，犹如琉璃。一切诸法，无不影现于其中。

 

正文  从三七后，危坐安堵，经一百日，故意根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。

 

译文  从三七日以后，危坐安堵〈注一〉，进程一百天，天然可达到动静不生的境地，故意根的，顿觉根性现前，动静不生，永断分别见惑。根性现前，位极度于小乘的入流〈注二〉，是以不起于座，得须陀洹果，但现前的身心，还未到小乘四果的地步，何况大乘的极果。纵然圣果未成，但是根性已发，已见佛性，故决定自知成佛不谬。

 

注一  危坐即是正身跏趺而坐，寂寞不动即是安堵。

 

注二  入流等于初见真理，乍入圣流。

 

正文  汝问说念场，建立如是。

 

译文  你问说念场的建立，等于这么。

 

正文  阿难顶礼佛足，而白佛言：自我落发，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不解放，赖遇文殊，令我开脱，虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。

 

译文  阿难顶礼佛足而启白佛说：自从我落发以来，仗恃佛对我的憍爱，因为可爱求多闻的缘故，莫得从事真修，是以遇到了先梵天邪术的禁制，心里诚然认识，但力量弗成解放，幸亏遇著文殊，才使我得到开脱。诚然受了如来的佛顶神咒的加被，黧黑得到力量，但还没亲耳听闻。

 

正文  惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意开脱。

 

译文  惟愿大慈的世尊，从头为我宣说，兼为悲救在此会的众修行东说念主，以及将来犹在轮回的众生，使他们能承受佛的玄妙声息，身和意都能得到开脱。

 

正文  于时会中一切民众，普皆作礼，伫闻如来玄妙章句。

 

译文  其时在会中的一切民众，一都顶礼。敬听如来的玄妙言句。

 

正文  尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。顶放十说念，百宝光明，逐一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山握杵，遍虚空界。民众仰不雅，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。

 

译文  其时，世尊从顶上肉髻中，涌出百宝光明，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中〈注一〉，顶放十说念〈注二〉百宝光明，逐一光明，都遍示现，十恒河沙，金刚密迹〈注三〉擎山握杵，民众仰头不雅看，看见如斯殊胜瑞相，心中既怯生生又保养，两种情愫，交汇在一都，求佛惋惜和佑护，专心一志的听佛，无见顶相，放光如来〈注四〉宣说神咒。

 

注一  此咒为佛无见顶相，无为心佛所说，头上为最胜，无见为最妙，百宝光明表无善不备，无利不成，有破暗照物之功，破惑明真之用。千叶宝莲表诞生无碍圆因，成就无为妙果。

 

注二  此咒能诞生十法界无碍智，具足恒沙妙用，故放十说念百宝光明。

 

注三  此咒所生十法界智，智各互具，无生不利，且智智各具恒沙威德神力，无魔不降，故表以握杵。无外不摧，故表以擎山。内秘菩萨之德，外现款刚之迹，故为金刚密迹。

 

注四  应前文所说‘斯是如来无见顶相，无为心佛所说’心咒。

 

正文  南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写 萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊 南无萨多南三藐三菩陀俱知南 娑舍啰婆迦僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧 舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野拏耶 槃遮摩诃三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那伽啰 毗陀啰 波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱啰耶 南无般头摩俱啰耶 南无跋阇啰俱啰耶 南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶输啰西那 波啰诃啰拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战握 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅握 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写

 

古本云诵至此处称弟子某甲受握，故以此前为第一会。

 

解  从前玄奘法师译经有五种不翻：一、玄妙不翻，如诸经咒语。二、含义多不翻，如薄伽梵。三、此方无不翻，如阎浮提等。四、顺古不翻，如阿耨，菩提等。五、尊重不翻，加般若等。咫尺依第一种情况，是以咒语弗成译其意思意思。又据楞严正脉所说‘秘咒非但仅仅梵语，也曾一切贤圣玄妙之言。盖梵语此方不晓，而天竺之东说念主，皆能晓解。至于秘咒。非但天竺常东说念主不知，理当下位圣贤不达上位之咒。大端圣贤弘化，例有显密二教，如医疗病，率有二途，一者授方，则显说病源药性及炮制之法，如佛显教。一者授药，则都不显说，但惟授药令服，愈病费力。无谓修业何药？何治？如佛密教。故今秘咒，正同授药，无谓求解，若解生则咒丧矣。’

 

第二会

 

正文  乌(合牛)唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)□都嚧雍 瞻婆那 虎□都嚧雍 悉眈婆那 虎□都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎□都嚧雍萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎□都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎□都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛)□ 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写

 

古本云至此处准前称弟子某甲受握回向。故以此前为第二会。

 

第三会

 

正文  啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写

 

古本云：至此依前称弟子某甲回向，故以此前为第三会。

 

第四会

正文  婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎□虎□ 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀握、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写

 

古本云：至此依前称名回向，故以此前为第四会。

 

第五会

 

正文  突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃淩伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥

 

下是咒心，故此前为第五会

 

解  据灌顶民众注疏说楞严五会‘第一会名毗卢真法会，第二会名释尊应化会，第三会名不雅音公约会，第四会名刚藏折摄会，第五会名文殊弘传会。’然说楞严经指掌：以为咒既弗成详释，名又何敢妄定。异说纷歧，反令后东说念主不敢信受。既然称为玄妙，不如不释为妙。

 

正文  跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎□都嚧瓮泮 娑婆诃

 

解  跢他或作怛侄他，按今西藏密咒之前，每有爹牙塔三字音，意为即说咒曰，如藏文心经揭谛咒之前，无即说咒曰四字，而有爹牙塔三字，据此可知爹牙塔三字，其义即为即说咒曰。可知跢他之前，仅仅皈命诸佛菩萨与众贤圣等，至跢他之后，始为咒心。又西藏密咒，多以嗡字冠首，此嗡字即汉语唵字。因汉译年久失真，故为令唵字。藏音与梵音附近，故为嗡字音。又据楞严正脉的说法：秘咒都具备三种力，应当知说念，一是理法力，等于一字中具含肥大妙理，故能总一切法，握无量义，而称为陀罗尼。二是威德力，等于诸佛菩萨，一切圣贤，说念德威神之力，不可念念议。是以称名握念，有求皆遂。三是实语力，等于诸佛菩萨，起大悲心，说淳厚语，咒愿众生，故其应如响。又咒语斥逐，多用娑婆诃三宇，令藏语密咒，多用所哈作斥逐，所哈即是娑婆诃之转音，意为圆满成就。这正和贤首民众的注疏译娑婆诃为速成之义趋奉。

 

正文  阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，玄妙伽陀，深奥章句。诞生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

 

译文  阿难！这个佛顶光明中化佛所说的〈注一〉白伞盖〈注二〉玄妙深奥〈注三〉伽陀章句〈注四〉能诞生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉〈注五〉。

 

注一  显最胜无上，最妙无量之义。

 

注二  按起信论一心二门释此，白为众色之本，即是心真如门，包含心肠不变之义，故名为白。伞盖为展覆之具，即是心生灭门，指心肠有随缘之义。摩诃为大，起信禀报‘是心则摄一切世间出世间法，故名为大。’依本经之义，白是弥满清净，中掩饰他，即指空如来藏。伞盖笼罗万有，荫覆十虚，即是不空如来藏。弥满清净，中掩饰他，并不妨碍笼罗万有，荫覆十虚，而笼罗万有，荫覆十虚，也不碍弥满清净，中掩饰他，即是空不空如来藏。如斯三藏不离一心，故名为大。据此则世间出世间一切诸法，肥大妙义，无量妙门，一咒之中，无不摄尽，是以无恶不摧，无善不成，一切诸佛，依此诞生。

 

注三  众生所弗成知，是称玄妙，惟佛与佛，乃能究竟，是以深奥。

 

注四  伽陀即是颂，此处是说咒体有颂，章句是说咒体有章段句逗。

 

注五  此咒为密示如来密因，十方如来，因此咒成正觉是密示修证了义菩萨万行首楞严之义。起信禀报‘一切诸佛，本所乘故，一并菩萨。皆乘此法，到如来地。’

 

正文  十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外说念。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。

 

译文  十方如来，因为执握此咒，故能降伏一事魔，制伏一切说念〈注一〉。十方如来，因为乘此咒心之力，一霎那现卢舍那身〈注二〉遍入华藏寰宇现身于微尘国中〈注三〉，十方如来，含此咒心〈注四〉于微尘国中，转大法轮〈注五〉。

 

注一  因为执握此咒，一念不动。又此咒为诸佛心印，故为诸佛之所护念，因为念不动，魔外就莫得契机作扰乱。又因为诸佛护念，魔外即弗成近身。

 

注二  卢舍那如来即是报身佛。

 

注三  华藏寰宇，即是报身佛土，华藏寰宇中诸刹种，逐一霎种，各有二十层数，逐一层数，各有如彼三千大千寰宇，微尘数佛刹围绕。

 

注四  十方如来，依报身欲转法轮，必于无碍智中，含此咒心，因此咒心，即是无量诀要之体，依体转法，法也无量。

 

注五  因此咒心，为无上压根法轮，一事教法，无不从此诞生。又报身佛说法，唯法身大士能闻。诸声闻等，有眼弗成见，有耳弗成闻。

 

正文  十方如来，握此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。

 

译文  十方如来，从本垂迹，故能现应化身握此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方寰宇，摩顶授记。在因地上的菩萨，也不错仗此咒心之力，于十方寰宇，蒙佛授记。

 

正文  十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、家畜、盲聋、喑、哑，怨憎会苦、爱离别苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同期开脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、清寒，应念销散。

 

译文  十方如来，依此咒心〈注一〉拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦〈注二〉，爱离别苦、求不得苦，五阴炽盛〈注三〉，大小诸横〈注四〉，不错同期开脱。另外一切灾祸，诸如贼东说念主劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，镣铐系身，水火风灾，与乎清寒饥饿，各类祸害，都能因此咒力，应念销散。

 

注一  或教以握诵，或代为咒愿。

 

注二  这等于平时所称的东说念主间八苦，宥、聋、喑、哑、冤憎会苦，（仇敌对头，约会在一都，不得分离。）爱离别苦，（所亲所爱，总要离别。）求不得苦，（所求弗成遂心。）五阴炽盛苦。

 

注三  永远被衣食住行遭灾，弗成出离。

 

注四  大横为与人命接头的横祸，如夭折天年等。小横为暂时无关人命的祸害。

 

正文  十方如来，随此咒心，能于十方，事善学问。四威仪中，侍奉如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。

 

译文  十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善学问。不错在行住坐卧四种威仪中，都能随性侍奉应供之物。况且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣说念。在会中被推为大法王子〈注〉。

 

注  其机灵辨才，同类莫及，故被推为大法王子。

 

正文  十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻玄妙藏，不生恐慌。

 

译文  十方如来，行握此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲家眷，使他们虽落入小乘中，听见如来的玄妙藏〈注〉，能不惊不怖。

 

注  如来最上一乘佛法，为二乘所弗成认识，故称为玄妙藏。

 

正文  十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。

 

译文  十方如来，因为诵习此咒，断除俗例，转烦扰为智果，故成无上觉。危坐说念场，寂寞不动，转死活为断果，故入大涅槃。

 

正文  十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住握。严净戒律，悉得清净。

 

译文  十方如来，传此咒心，不错在佛灭度后，以此咒护握佛法，常住世间。以此咒心，护握戒律，可使戒律清净，处死长存。

 

正文  若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不肖似，经恒沙劫，终弗成尽。

 

译文  如若要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的善事和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重覆，进程恒沙劫，永久弗成说完。

 

正文  亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不握此咒，而坐说念场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

 

译文  此咒别号如来顶〈注一〉，你们这些还在有学〈注二〉阶段的东说念主，还未始断交轮回，发了至诚的心，想获得阿罗汉果。不握此咒而想入坐说念场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。

 

注一  默示此咒最尊最胜。

 

注二  此处是指阿难等东说念主，诚然已证初果，还莫得证得无生法忍，还需转轮回七次，才调得证东说念主空，取阿罗汉果。

 

正文  阿难！若诸寰宇，随所国土，悉数众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白l，书写此咒，贮于香囊，是东说念主心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是东说念主。尽其生年，一切诸毒，所弗成害。

 

译文  阿难！如若任何寰宇中，任何国土内，悉数众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶〈注一〉也好，不管白纸，白l〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此东说念主心内黯淡，弗成读诵操心。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知说念此东说念主，尽其一世，一事诸毒，都弗成伤害他〈注三〉。

 

注一  印度贝多树的树叶，长大纷乱，土产货东说念主用来写字。

 

注二  高昌国所生的一种草，绪的果实如茧，其中有根细的丝，本国东说念主用来织成的细毛布。

 

注三  毒分为表里二种，内毒即是贪嗔痴等，徐徐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁，故诸毒所弗成伤害。

 

正文  阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大丧胆，成就众生，出世间智。

 

译文  阿难！我咫尺为你再说此咒威力，救护世间众生，得大丧胆，成就众生出世间的机灵〈注〉。

 

注  世间众生内受烦扰之侵，外遭妖怪之扰，因咒力故，内救众生罢免烦扰之侵，外护众生，不受妖怪之扰，故能成就众生出世间智。

 

正文  若我灭后，季世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵握众生，火弗成烧，水弗成溺，大毒小毒，所弗成害。如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，悉数恶咒，皆弗成著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此东说念主口，成甘霖味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒东说念主，于如是东说念主，弗成起恶。

 

译文  如若将来在我入灭以后，未法时期的众生，有能我方握诵此咒，如若教他东说念主握诵此咒，应当知说念这些诵握此咒的众生，火弗成烧他〈注一〉，水弗成溺他，一切大毒〈注二〉小毒弗成伤害他。致使至于一切天龙，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉悉数恶咒，都弗成著身。诵咒至心得疋受时〈注五〉，一切咒诅，厌蛊〈注六〉，毒药，金毒银毒〈注七〉，草木虫蛇，万物毒气进了此东说念主口中，都成了甘霖味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害东说念主的，在此东说念主眼前，都弗成起恶心。

 

注一  火有表里种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，表里相感，轻而房舍烧毁，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。

 

注二  大毒如瘟疫流行，小毒如虫蛇触螫，也可赖咒力得兔。

 

注三  得天之灵为精，得地之灵为祗。

 

注四  专力障说念为魔，一味迷东说念主为魅。

 

注五  咒力而一心禅定，能所双忘，不受一事，名为正受。

 

注六  厌为尸毒，汉书说‘厌杀四百余家。’

 

注七  相传金银经火沥水，都能毒东说念主。

 

正文  频那夜迦诸恶鬼王，并其家眷，皆领深恩，常加看管。

 

译文  频那夜迦所交流的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，昔时也曾蒙佛的陶冶，都曾领受佛的深恩，关于握诵此咒的东说念主，都常来看管。

 

正文  阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，逐一皆有诸金刚众，而为家眷，日夜陪侍。

 

译文  阿难！你应当知说念，此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉，而他们逐一都有金刚众作他们的家眷，日夜陪侍此咒。

 

注一  印度计数名，那由他为万亿。

 

注二  俱胝意为百亿。

 

注三  现忿怒之形，具降魔之力，名为金刚。蕴玄妙之德，统金刚之众，故称藏王。

 

注四  如许菩萨，都是解除种类，解除族姓，所统护法之众，都听其驱使，故为其家眷。

 

正文  设有众生，于错落心，非三摩地，心忆口握，是金刚王，常跟班彼诸善男人，何况决定菩提心者。

 

译文  若有众生，在错落心中，不是处于正确的禅定田地中〈注一〉，只消能心中忆念，口中握诵，这些金刚藏王，都要随时跟班保护这些善男人〈注二〉，何况决定正确的菩提心的东说念主。

 

注一  如盲修瞎真金不怕火，不定和邪定之类。

 

注二  诚然这些东说念主不是正定，但只消他们能心忆口握此咒，即具足善根。故也称他们为善男人。

 

正文  此诸金刚菩萨藏王，尽心阴速，发彼神识。是东说念主适时，心能操心，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无猜忌。

 

译文  这些金刚菩萨藏王，尽心〈注一〉在黧黑启发他们的神识，此东说念主即时心中能操心八万四千恒河沙劫的事，况且周遍了知〈注二〉，莫得什么猜忌。

 

注一  尽心即是患难之交之心，此心上与请佛解除慈力，下与众生解除悲仰，是以能启发他们的神识通后。

 

注二  因为他们的神识，受了启发，能操心昔时，关于咫尺和翌日，也雷同周遍了知。

 

正文  从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

 

译文  从第一劫直到成佛以前临了之身，千秋万代不生在药叉罗刹〈注一〉与及富单那〈注二〉迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并诸饿鬼有形无形〈注四〉，有想无想〈注五〉，如是恶处。

 

注一  药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗刹意为可畏，食东说念主之鬼。

 

注二  富单那为臭恶鬼，主东说念主热病。迦吒富单那为奇臭鬼，主热病之甚者。

 

注三  鸠槃茶为瓮形鬼，毗舍遮为啖精气鬼。（此上都属于饿鬼类）。

 

注四  有形即有色类，如后文所言休咎精良之类。无形即无色，如后文所言空散销沈之类。

 

注五  有想即开通变怪，如后文所言鬼神精灵之类。无相即凝滞坚顽，如后文所言精神化为金石土木之类。这些各类恶趣，都各有其苦，足以遮障圣说念，故都称为恶处。

 

正文  是善男人，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色侍奉。劫劫不生，清寒下游，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，悉数善事，悉与此东说念主。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量善事，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。

 

译文  这么的善男人，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是保藏在家中，各类供善，累生累劫，不生在清寒下游，弗成安乐相处的家中，这些众生，纵然我方不造福业，十方如来，会把我方的善事，全部给与他。正因为这么，不错在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量善事，像恶叉果一样，聚在一都，永不分散〈注〉，同在一处，熏真金不怕火修习，一样也永不分散。

 

注  恶叉果是一蒂三果，永不分散。

 

解  因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛善事，不错全部给与。

 

正文  是故能令破戒之东说念主，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无机灵者，令得机灵；不清净者，速得清净；不握斋戒，自成斋戒。

 

译文  因此不错使破戒之东说念主，戒根清净。莫得得戒的东说念主，使他们得戒。弗成精进的东说念主，令他们精进。莫得机灵的东说念主，令他们得到机灵。弗成清净的东说念主，使他们狠快得到清净。不握斋戒的东说念主，我方成就斋戒。

 

解  如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为淫女，今为性比丘尼。阿难宿很多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽绸缪贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。

 

正文  阿难！是善男人，握此咒时，设违禁戒，于未受时，握咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

 

译文  阿难！这么的善男人，握此咒时，如若他在未受握以前曾违禁戒，咫尺握咒之后，一事破戒的罪孽，不管其轻重，都一都销灭。

 

正文  纵经饮酒，食啖五辛，各类不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。设著不净。破弊衣裳，一排一住，悉同清净。纵不作坛，不入说念场，亦不行说念，诵握此咒，还同入坛，行说念善事，无有异也。

 

译文  纵然也曾饮酒，食啖五辛，以及各类不净行径，咫尺握咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿著不净的破弊衣裳，一排一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进说念场，也不按仪轨行说念，诵握此咒，也和按照仪轨入坛行说念的善事，莫得差别。

 

解  这是为了便利一般莫得要求，无力作坛行说念的众生，而特开的便捷诀要。如有要求时，仍以依照仪轨如法作坛行说念为宜。

 

正文  若造五逆，陆续重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

 

译文  如若造了五逆陆续重罪〈注一〉，与乎比丘四弃〈注二〉和比丘尼八弃〈注三〉罪，诵此咒后，这些重罪，都像狠毒的风，吹散聚起来的沙一样，全部销灭，一点一毫都不存在。

 

注一  杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。为五逆重罪当堕陆续地狱。

 

注二  淫杀盗妄为比丘四弃罪，意为犯此四罪，当永弃佛法。别号四波罗夷，波罗夷即意为弃。

 

注三  比丘尼八弃罪除上述所举四罪外，再加上触八覆随四罪。触等于与染心男人身相触。八是与染心男人捉手，捉衣，入屏处共坐，共语，共行，相倚，相期。覆等于覆他重罪。随等于随彼被举大僧供给衣裳饮食等。

 

正文  阿难！若有众生，从无量大宗劫来，悉数一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带握，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。

 

译文  阿难！假若有些众生，从无量大宗劫以来，悉数一切轻重罪障，自前世以来，莫得来得及忏侮。如若大致读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，不管是庄宅或园馆，这么多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍〈注〉。

 

注  按照上文，即是达到俱空不生的田地。

 

正文  复次阿难！若有女东说念主，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德机灵男女。求长寿者，即得长寿；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下游，何况杂形？

 

译文  再说，阿难！若有女东说念主，莫得生养男女，要想怀胎的，如能至心忆念此咒，或是身上带著这白伞盖咒的，就能生福德机灵的男女。想求长寿的，就不错得到长寿。想果报〈注一〉能很快圆满的，果报就会很快得到圆满。身命和膂力，也雷同会得到所求如意。‘如大悲经所说‘诵握大悲神咒，于咫尺生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。’将来命终之后，不错随你的愿望，大肆往生十方国土〈注二〉，一定不会生在迢遥下游的地方。何况是杂形〈注三〉

 

注一  等于我方作了福德，，但愿能早日得到果报。

 

注二  十方国土，有净有秽，此处是指净土而言。

 

注三  杂形是指地狱，饿鬼，家畜等异类之形。

 

正文  阿难！若诸国土，州县聚落，饥馑瘟疫。或复火器，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土，悉数众生，凑趣儿斯咒，礼拜恭敬，一心侍奉，令其东说念主民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

 

译文  阿难！如若一些国土，或州县聚落之地，发生饥馑，疫vg，或是火器，贼难之事，斗诤不断，至而旱涝为灾，风雹等灾祸之地。写此神咒，安放在四城门上，并放在支提〈注一〉和脱阇〈注二〉上端，令国内悉数的众生，寰球一都来迎请此咒，礼拜恭敬，一心供善，令东说念主民每东说念主身上率领，或是每东说念主安放在我方居住的地方。那么，以上所说的各类灾祸，尽都会销灭。

 

注一  支提意为可侍奉处，据杂心禀报：‘有舍利名塔，无舍利名支提。’

 

注二  脱阇意为幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。

 

正文  阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙悠然，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇，一切恶星，随方变怪。灾障不起，东说念主无横夭，杻械镣铐，不著其身，日夜安眠，常无噩梦。

 

译文  阿难！随在那处，只消有国土众生，信受侍奉此咒，就可使天龙悠然，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐。并能镇伏一切恶星，不作变怪。灾祸和祸障永不发生。东说念主民不遭横事殃祸短折之事，镣铐锁链，也不会著身，日夜寝息松弛，永无噩梦。

 

正文  阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作各类形，出现世时，能生众生各类灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永弗成入。

 

译文  阿难！此娑婆寰宇有八万四千灾变〈注一〉，而以二十八大恶星主其变〈注二〉，另外更有八大恶星作它们的期骗〈注三〉，它们出咫尺世时，能对众分娩生各类灾变，有此咒之处，这些灾变，尽都会销灭。在十二由旬〈注四〉以内，成为结坛之地，众恶灾兆，永不入内。

 

注一  一切灾变，都由众生心所生，众生有八万四千尘劳烦扰，故灾变亦同此数。

 

注二  二十八大恶星即二十八宿，分散于四方，佛经所说与中国所说略有不同，依孔雀经之说东方七星为昴毕觜参井鬼柳，而中国则是角亢氐房心尾箕，南边七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐，而中国则是井鬼柳星张翼轸。西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女，而中国则是奎娄胄昂毕参觜。朔方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃，而中国则是斗牛女虚危室壁，可能孔雀经所说，特指灾变而言。中国则就常度而言，寰宇无故，则四方四七，各住自位。灾祸将起，则四方星位，递互交错。

 

注三  八大恶星为金木水火士罗侯计都和彗星。

 

注四  由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。

 

解  依照万有引力之说，天体一切星球的变动，都会影响地球上东说念主事的变化。如太阳黑子不错影响寰宇上经济不景气，等于最昭着的例子，又史记天官书上说：饱读励舍命国为饥馑火器，七宿黄，兵大起一星一火则兵丧。消灾经说‘或被五星陵逼之时，作诸灾祸。若大白火星入于南斗，于国于家及分野处作诸障难。’又上文所说二十八宿都是恒星，八大恶星为太阳系内行星。因此在易经即以日月五星为主，因为日月五星距地球最近，对地球的影响最大。

 

正文  是故如来宣示此咒于未下世，保护入门诸修行者，入三摩提，身心恬然，得大安隐。更无一切诸妖怪神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

 

译文  因此如来宣示此咒于未下世中，保护入门的众修行东说念主，大致插足三摩提，身心都恬然闲散，得到大的松弛。更不会有众魔及鬼神，与乎无始以来的仇敌对头，旧业旧债，来作恼乱。

 

正文  汝及众中诸有学东说念主，及未下世，诸修行者，依我坛场，如法握戒，所受戒主，逢清净僧，握此咒心，不生疑悔。是善男人，于此父母，所生之身，不得心通十方如来，便为空话。

 

译文  你和这些还在有学阶段的东说念主，与及翌日的众修行者，依我所说竖立坛场，如法握戒，所受戒主，势必是戒行清净的僧东说念主，握此咒心时，心内不存在怀疑和后侮，这个善男人〈注一〉，就在这父母所生的形体中，若弗成得到心通〈注二〉，那么，十方如来所说，都当成为空话〈注三〉。

 

注一  依楞严正脉所说：不犯以下四种缺陷的东说念主，都可称善子。四种缺陷为一、坛差。二、戒缺。三、师秽。四、疑悔。

 

注二  据楞严正脉认为心通不出三种意思意思：一是证果。前文所说危坐百日，故意根者，不起于坐，得须陀洹果。二是发解。前文所说：纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。三是宿命。前文所说：是东说念主适时心能操心八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无猜忌。

 

又楞严指掌认为心通即是心肠开通。如前所说不犯四过，天然心肠开通，设独力未充，亦必蒙佛现助。如前文所说：我自现身，至其东说念主前，摩顶安危。令其开悟。

 

注三  佛无异说，如我说为妄，诸佛亦应同为空话。诸佛无妄，梓乡亦无妄。

 

正文  说是语已。会中无量百令嫒刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当至心，保护如是修菩提者。

 

译文  说完这番话后，会中无量百令嫒刚，同期在佛前合掌顶礼而对佛说：正如佛所说，咱们应当至心保护这么修菩提的东说念主。

 

正文  尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同期顶礼，而白佛言：审有如是，修学善东说念主，我当尽心，至诚保护，令其一世，所作称愿。

 

译文  其时梵王与帝释四天大王也在佛前同期顶礼而对佛说：果有这么修学的善东说念主，咱们会尽心至诚的保护他，使他能在一世中所行所作，大致称愿成就〈注〉。

 

注  即于现身，圆满菩提。这等于所谓‘不历僧祗获法身。’

 

正文  复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护握是东说念主，令菩提心，速得圆满。

 

译文  又有无量药叉大将，与众罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦众大鬼王与众鬼帅，也在佛前，合掌页礼而说：我也誓愿，护握此东说念主，使他们的菩提心，能尽快得到圆满。

 

正文  复有无量，日月皇帝，雨师、云师、雷师、并电伯等，年级巡官，诸星家眷，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行东说念主，安立说念场，得无所畏。

 

译文  又有无量的日月皇帝，风师雨师；云师雷师，并电伯等，和值年太岁，以及诸星家眷等，也在会中，顶礼佛足而告佛说：咱们也保护这么的修行东说念主，使他们能好好的安立说念场，无所怯怯。

 

正文  复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同期稽首，而白佛言：我亦保护是修行东说念主，得成菩提，永无魔事。

 

译文  更有无量的山神海神，一事土地水陆空行万物的精祗，以及风神王和无色界天，在如来前同期顶礼而对佛说：我也保护这么的修行东说念主，成就菩提，永远莫得被魔扰乱的事发生。

 

正文  尔时，八万四千那由他。恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护季世修三摩地正修行者。

 

译文  其时，有八万四千万亿恒河沙俱胝〈注一〉金刚藏王菩萨，在民众中，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：世尊！如像咱们，所修功业，很久以前，已成就菩提。但咱们都不取涅槃极果，而常随此咒，救护未法时期修三摩提的正确修行的东说念主〈注二〉。

 

注一  此处是指无量多的大数，无谓机械认识它的确数为些许。

 

注二  修习圆通，必先握戒，诵咒，如教而行，即是正确修行的东说念主。

 

正文  世尊！如是修心，求正定东说念主，若在说念场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当跟班，侍卫此东说念主。

 

译文  世尊！像这么修心求正定的东说念主，如若在说念场中，或在途中经行，致使至于以错落心诵咒游戏于聚落中〈注〉，咱们的徒众，也通常跟班侍卫此东说念主。

 

注  修习正定而不知摄心，妄说我方是动中取静，这是邪定而不是正定。

 

正文  纵然魔王，大安详天，求其便捷，终不可得。诸小鬼神，去此善东说念主，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔家眷，欲来侵略，是善东说念主者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此东说念主，所作称愿。

 

译文  纵然是魔王和大安详天〈注〉，想找契机作扰乱，永久得不到契机。其他的小鬼神，都阻隔在这个善东说念主的十由旬之外。除了他们也发心想修禅定的。世尊！像这么的恶魔和魔家眷，想来侵略这个善东说念主的，我就用宝杵击碎他们的头，像灰尘一样的碎裂，常令此东说念主，一切所作，都能称愿。

 

注  魔王即是欲界天顶魔王天的天王，大安详天即是色界天顶摩醛首罗天王。

 

解  自阿难喻屋求门以来，至此说法复为一周，名选根示仪周。即是阿难所请之三摩提，按常途三摩提，意为等至。以销幻为本义。咫尺阿难喻屋求门，如来开示从根解结，当于结心，给心等于不堕有为，不住无为，对等任握，期至胜定，即是等至之义。六给既解，三空顿明，即是销幻。圆觉经疏释为起幻销尘。咫尺本经耳门称为如幻三摩提，即是起幻。始而入流一火所，动静不生，继而闻所闻尽，觉所觉空，究极而至于生灭灭已，寂灭现前，即是销尘之义。楞严经正脉认为全取正因佛性，而略兼缘因以为三摩提之体，此处以耳根真闻，即是正因佛性。诚然本自具足，但是开显还需解结时代，这等于略兼缘因之义。

 

正文  阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

 

译文  阿难即从座上起来，顶礼佛的双足而对佛说：咱们愚钝〈注〉，爱重多闻，于一切漏心，不想求出离，咫尺接受了佛慈心的陶冶，得以认识了正确修握的设施，身心都以为极度快畅，得到了大的利益。

 

注  溺于多闻故为愚，不知尽漏故为钝。

 

正文  世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已。五体投地，民众一心，伫佛慈音，瞪瞢景仰。

 

译文  世尊！像这么修证佛的正定，未到涅槃以前，怎样的田地，才名为干慧地？〈注一〉四十四心〈注二〉到了什么位次，才调得到分辨正邪的说念眼？到什么地步，才调名为登地？又怎样才调名为等觉菩萨？〈注三〉说完这番话后，五体〈注四〉一都伏在地上，等候著佛的慈心陶冶，瞪著双眼，仰望著佛。

 

注一  等于菩萨的第一个位次。

 

注二  这是修行证到的位次，一是十信，二是十住，三是十行，四是十回向，五是四加行，共是四十四个位次。

 

注三  菩萨证到十地以后的第十一个位次，意为等于佛。

 

注四  五体等于形体和看成，一都伏在地上，这是最恭敬的礼仪。咫尺西藏密宗等于这么顶礼的。

 

正文  尔时世尊，赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为民众及诸季世一切万物，修三摩地求大乘者，从于庸东说念主，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。

 

译文  其时，世尊讴歌阿难说：好呀！好呀！你们竟能广泛为了民众，与及未法时期的一切万物，想修正定求大乘的东说念主，从庸东说念主直到成佛扬弃，事前指明正确修行的说念路。你咫尺仔细听著，我讲逐一为你说明。

 

正文  阿苍生众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难，当知，妙性圆明，离诸名相，蓝本无有寰宇众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄。灭妄名真，是称如来无上菩说起大涅槃二转依号。

 

译文  阿难和民众，合掌刳心〈注一〉，沉默的接受佛的陶冶。佛说：阿难！众生本有的妙性圆满光明，离开一切名相，蓝本无有寰宇和众生，因一念妄动而有众生，因生而有灭，生灭蓝本都是虚妄，从干慧地四十四心，位位断妄，致使至于十地等觉，此时陨命诸妄，到了妙觉位时，才名为真实。因为真实故，是以称为无上菩说起大涅槃，两种转依号〈注二〉。

 

注一  刳心等于刳除心中休想杂念，谦恭听受佛的慈诲。

 

注二  菩提为智果，转众生所依之烦扰而得名。涅槃为断果，转众生所依之死活而得名。故称为二转依号。

 

正文  阿难！汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、寰宇，二倒置因。倒置不生，斯则如来真三摩地。

 

译文  阿难！你咫尺想要修实在的三摩地，直到如来大涅槃境地。先就要强壮众生和寰宇两种倒置的缘因，倒置不生，这等于如来实在的三摩地。

 

解  众生和寰宇，两种都是倒置，因蓝本是无，因妄而有。因一念妄动，于是众生和寰宇，因之而生。这等于众生和寰宇，因倒置而生的缘因，能识此倒置之因，当下离念，倒置不生，于是众生和寰宇，两者都归寂灭。此即是真三摩地。

 

正文  阿难！云何名为众生倒置？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有悉数，非因所因，住所住相，了无压根。本此无住，建立寰宇，及诸众生。

 

译文  阿难！何故说是众生倒置？阿难！由性觉妙明之心，蓝本圆满齐备。而众生不知，起念欲明性体，此念即是无明，由此真妄和合，发起业识之性〈注一〉，由于业性妄动，故有妄见发生，因此从毕竟无，成为究竟有，由于妄见发生，于是由业相中，妄现田地，从此见相竖立，能所宛然。这当中能有和悉数并不是实在的能因和所因〈注二〉。此中能住和所住〈注三〉，两者都是虚妄，并无压根。就以此无住为本，建立寰宇和十二类众生〈注四〉。

 

注一  这等于大乘起信论三细中业识初起之业相，业识妄动，有妄见生，即是转相，由妄见故，出现田地，即是现相。故从毕竟无成究竟有。

 

注二  转相为能有，现相为悉数，其实转相并不是能的因，现相也不是所的因，‘见分’和‘相分’都依‘自证分’而起。此中唯一业识，但是业识是住相，无明是生相。

 

注三  无明是生相，似为能住，（能令业相住故）业相即为住相，似为所住〈所依无明住故〉。其实二者都虚妄无实，唯有真心。

 

注四  真心随缘，本有无住之义，故本此无住，建立寰宇和众生。

 

正文  迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。

 

译文  迷失了蓝本圆明的真性，于是产生虚妄。妄性本无实体，并不是有所依止〈注〉。要想求真之念，已不是确实真如人道。以不确实心念，相求回话真实，天然不是真性了。

 

注  当下离念，一念不生，即同本觉。

 

正文  非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业。同行相感，因有感业，相灭相生。

 

译文  求复之心，既然非真，于是从非生非住，非心，非法之中，展转发生生相住相，心相，法相，这等于发文所说：从毕竟无，成究竟有〈注一〉。熏习令造各类业〈注二〉，同行相感，因有感业〈注三〉，相灭相生。

 

注一  此中生即是无明，因无明属于生相。住即是业识，因业识属于住相。心即是见分，因见分属于心相。法即是相分，因相分属于法相。由上展转发生之力引起六粗中智相，相续相，执取相，计名字十分相续发生。

 

注二  这等于起业相。

 

注三  此即是业系苦相。同行相感，是以有父子母女，感业遭灾，是以有相灭相生。

 

正文  由是故有，众生倒置。

 

译文  因此之故，在本无众生之中，而有众生之相显现。齐东野语，是为倒置。

 

正文  阿难！云何名为寰宇倒置？是有悉数，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

 

译文  阿难！何故名为寰宇倒置？〈注一〉是因为能有的见分〈注二〉，和悉数的相分，能和所相对，于是一事相对主张，都因此而生，是以有相互，想法，和小大之分，故因此而有空间。不是因而妄分为能因和所因〈注三〉，不是住而妄分为能住和所住〈注四〉，迁流变化不停，因此而无意辰产生。

 

注一  世是指时辰，界是指空间。

 

注二  见分和相分是法相宗所常用术语，见分是指能见的主不雅强壮，相分是指所见的客不雅慷慨。

 

注三  前文所说三细中的转相并不是能因，现相也并不是所因。

 

注四  前文所说无明并不是能住，业识也不是所住。仅仅诸法无常，迁流不住费力。

 

正文  三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

 

译文  以时辰而言，分为三世，就空间而论，判为四方。时空相涉〈注一〉，共为十二，是以变化众生为十二类〈注二〉。

 

注一  离开时辰，则空间无所依。离开空间，则时辰不可见。两者都相依妄成，相互关涉。

 

注二  十二类众生为胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有色，非无色，非有想，非无想。

 

正文  是故寰宇，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触隽永，因味知法。六乱休想，成业性故，十二分别，由此轮转。

 

译文  是以寰宇上因为动而有声〈注一〉，因为声而有色，因为色而有香，因为香而有触，因为触而隽永，因味而知法尘，这六种絮叨的休想〈注二〉，成为各式业性，共分为十二类，从此轮转不断。

 

注一  这是那说六尘的缘故，因领受尘境而产生根，根尘相对，而识生其中。

 

注二  根尘相对，识即生其中。其用不定，故为乱。其体子虚，故为妄。

 

正文  是故世间。声、香、味、触，穷十二变。为一旋复。乘此轮转，倒置相故，是有寰宇，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

 

译文  因此，世间声香味触等六尘田地，随类各生转动，必要穷尽十二变，方为一次旋复，日中必移，众生即因此而轮转于死活中〈注一〉。都由于倒置相的缘故〈注二〉，于是有寰宇上的卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，如非有色，非无色。如非有想，如非无想等众生出现〈注三〉。

 

注一  众生都依六尘为造业之缘，都依业性为轮转死活之因。

 

注二  以妄为真，故依尘成业。是为倒置相。若无倒置，则轮转可息，聚生可尽。

 

注三  妄识既兴，分别从此而起，生诸烦扰，造各类业，是为成作事性。业性既成，随业感报，业有迁变，报有轮回，故此十二类众生，轮转不断。

 

正文  阿难！由因寰宇，虚妄轮回，动倒置故，和合气成，八万四千，飞千里乱想。如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。

 

译文  阿难！由因寰宇六尘境相，虚妄揣想，轮回不断，因动故执妄为真，故为倒置。感阴阳气分，现丽牝牡相交，因和合之中，一切烦扰，由此而生，故现为八万四千飞千里乱想〈注一〉，于是有卵羯逻蓝〈注二〉，流转于国土中，如鱼鸟龟蛇，此类众生，塞寰宇中。

 

注一  飞千里乱想中，飞者成为鸟，沈者成为鱼，二者都兼有成为龟蛇之类。

 

注二  羯逻蓝为胎分初七之相，卵成即在此相。

 

解  前文所说穷十二变为一旋复，此为第一变。

 

正文  由因寰宇，杂染轮回，欲倒置故，和合滋成，八万四千，横竖乱想。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，东说念主、畜、龙、仙，其类充塞。

 

译文  对六尘田地，此为第二变。由因为妄情于寰宇，杂染不清，欲倒置〈注一〉故，父精母血，和合柔润而成形，具足烦扰，故由八万四千横竖乱想〈注二〉，而有胎遏蒲昙〈注三〉流转于国土中东说念主畜龙仙之类，充塞于寰宇中。

 

注一  胎因情有，情生于爱，执妄为真，故为欲倒置。

 

注二  胎因情有，情心不定，忽横忽竖，故名横竖乱想。可横可竖即为龙仙之类，竖即为东说念主，横即为畜。

 

注三  遏蒲昙为胎分二七之相，定胎即在此位。

 

正文  由因寰宇，执著轮回，趣倒置故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想。如是故有，湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

 

译文  对寰宇六尘，此为第三变。由因执著六尘新润之境，近就合，不令舍离，合心不忘，故轮回不啻。合尘名趣，背觉名倒，湿物比拟，交相暖发，此本虚妄，由倒置故，执为真实，附托其中名为和合，具足一切烦扰。合心不定，时仰时覆。故为乱想。以此而成湿生蔽尸〈注一〉，合蠢蠕动〈注二〉，流转国土，此类充塞寰宇。

 

注一  蔽尸为湿生初成之相。不由母腹，故无前之二相。

 

注二  其性无知，故说为含蠢，又其性不宁，故称为蠕动。

 

正文  由因寰宇，变易轮回，假倒置故，和合触成，八万四千，新故乱想。如是故有，化相羯南，流转国土。转蜕飘动，其类充塞。

 

译文  六尘具寰宇相对，这是第四变。由因寰宇上的变易轮回〈注一〉，假倒置〈注二〉的缘故，和合触成〈注三〉八万四千新故乱想，因此故有化相羯南〈注四〉流转于国土中，如转蜕〈注五〉飘动之类，充塞于寰宇上。

 

注一  变易意为轻离，即是关于畜所依的六尘田地，轻于舍离，心不固定的缘故。

 

注二  虽离于旧境，然不是真离，故称为假。执著新境，新境亦是虚妄子虚，故为倒置。

 

注三  触对旧境，易志新境，由倒置故，名为和合。

 

注四  羯南即是化生初相，等于新质已成，始脱故壳。

 

注五  转蜕如蝉脱壳能飞，蛇脱壳能行之类。

 

正文  由因寰宇，留碍轮回，障倒置故，和合著成，八万四千，精耀乱想。如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精良，其类充塞。

 

译文  此为六尘田地与寰宇相对为第五变。由因寰宇，留碍轮回〈注一〉，障倒置〈注二〉的缘故，和合执著而成八万四千精耀〈注三〉乱想，如斯故有色相羯南〈注四〉，流转于国土中，如休咎精良〈注五〉之类，充塞于寰宇上。

 

注一  对寰宇六尘，情爱附合，于已欲留，于他生碍，故称留碍轮回。

 

注二  于他生碍即为障，于己欲留即为倒，虽有色可见，然总属虚妄子虚，由倒置故，执为真实，附合于上，故为和合，而和合之中，具足一切烦扰。

 

注三  涅槃经上说‘八十神皆由留碍想元，成此精耀。’因为爱精著耀，神思不停，故为精耀乱想，执著成形。

 

注四  有色相羯南初生，即此成形，无前蔽尸等相。

 

注五  托他物精良，示现福祸，如天上星宿之类，世上有报福祸之神，通常假托灵物之类。

 

正文  由因寰宇，销散轮回，惑倒置故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想。如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。

 

译文  寰宇六尘，对此为第六变。由因为辞寰宇，爱寂厌有，爱寂属情故欲销，厌有故欲散，情离不化，无色不竭，故为轮回。惑倒置故〈注一〉，和合暗成〈注二〉八万四千阴隐乱想〈注三〉，因此有无色羯南〈注四〉流转于国土中，空散销沈之类〈注五〉，充塞辞寰宇上。

 

注一  爱寂厌知名为惑，欲销欲散名为倒置。

 

注二  暗为晦昧不解之处，虽晦昧不朗，仍属虚妄，因倒置故，妄以为真实，趣逐于上，故名为和合。

 

注三  就阴欲隐，情离纷然，故为阴隐乱想，和合成形，具足烦扰，故称八万四千。

 

注四  合暗成形，故称无色羯南，此虽无昭着之色，而有幽暗之色，故非真无色。凡是眼弗成见费力。

 

注五  因阴想故为空，为销，如主空神之类，以幽暗成形故为滞魄鬼类。

 

正文  由因寰宇，罔象轮回，影倒置故，和合忆成，八万四千，潜结乱想。如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

 

译文  六人寰宇，对有想为第七变。由因寰宇的罔象〈注一〉轮回，影倒置的缘故〈注二〉，和合忆成〈注三〉八万四千潜结乱相〈注四〉，，如是故有想相羯南〈注五〉，流转国土，如神鬼精灵之类，充塞于寰宇上。

 

注一  于六人寰宇，揣想欲合，揣想不真故名为罔，欲合似为有故名为象。想合无休，有想无已，想以揣想为因，有以附合成感，故称为轮回。

 

注二  不真又似乎有，故为影。揣想欲合故为倒置。

 

注三  忆为所忆念之境，此忆念也属于虚妄，因倒置故，执为真实，神游于上故为和合。

 

注四  囫因和合故，具足烦扰，故为八万四千总以潜神胜迹，结气灵踪，为忆为念，此是以为潜结乱想。

 

注五  有想初生，皆就胜迹灵踪，台忆成形，以此故为鬼神，如城隍土地之类，给想故为精灵，如山精，海精，河精，土精之类。以此故无前蔽尸等相。

 

正文  由因寰宇，愚钝轮回，痴倒置故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。

 

译文  此与寰宇六尘相对为第八变。因此变而有愚钝轮回〈注一〉，因病倒置的缘故〈注二〉，和合顽成〈注〉八万四千枯槁乱想〈注四〉，以此之故，于是有无想羯南，流转于国土中〈注五〉，如精神化为土木金石之类，充塞于寰宇上。

 

注一  关于寰宇六尘，久想固离，久想不化故为愚，固离不回故为钝。

 

注二  以久想为因，固离成感，故为痴。不化不回故为倒。

 

注三  无知之物为顽，以妄为真故为倒置，精神凝滞于上，是为和合。

 

注四  于和合之中，即具足烦扰，故名为八万四千。因久想不得，凉了半截，此是以为枯槁乱想。

 

注五  无想以合顽而成，初相即甚为坚劲。故也称为羯南。

 

正文  由因寰宇，相待轮回，伪倒置故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

 

译文  此非有色对寰宇六尘为第九变。因此变而有相待轮回。对寰宇六尘，本多情爱，而自不与合，须假他之力，以成己欲，待他讳己，居心诡诈，伪倒置的缘故，和合染成〈注一〉八万四千因依乱想〈注二〉，由此故有非有色相成色羯南，流转于国土中〈注三〉，如水母等〈注四〉以虾为目，此类充塞于寰宇上。

 

注一  于六尘境，情爱执著，此境本属虚妄，而误以为真实，阳离阴侍，和合染成。故具足烦扰，八万四千之数。

 

注二  那以因势说东说念主，待他成事，故称为因说乱想。

 

注三  如是合染成形，虽非真有，却能假他成体，待物灵验。

 

注四  水母以水沫成体，待物成体以虾为目，待物灵验后文阴魔飞精附东说念主，口说经法。也属此类。

 

正文  由因寰宇，相引轮回，性倒置故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生。其类充塞。

 

译文  此对寰宇六尘为第十变。因此变而有相引轮回。对寰宇六尘，情虽耽爱，而随引而合，又随引而离，故称为相引，要引之念不除，非无色相不断。故为轮回。性倒置的缘故〈注一〉，和合咒成〈注二〉，八万四千呼召乱想〈注三〉，因此故有非无色相〈注四〉无色羯南〈注五〉，流转国土如世上书符降仙，沙盘召鬼，都属于此类。

 

注一  久习成性，忽合忽离，故为倒置。灌顶民众说：非无色以情合而离成。

 

注二  咒即能引之境，能引之境，本属虚妄，执以为真，与之同为隐显，是为和合。

 

注三  和合之后，具足烦扰，故为八万四千之数，随呼召为去为来，意念无宁，故为乱想。

 

注四  非无色相，不是实无，以能随咒去来，惟凡眼弗成见，故以无色名之。

 

注五  虽凡眼弗成见，而犹有微弱之色，故也称羯南。

 

正文  由因寰宇，合妄轮回，罔倒置故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

 

译文  寰宇六尘对此为第十一变，因此变而有合妄轮回〈注一〉，罔倒置〈注二〉的缘故，合异成形，具足烦扰，故为八万四千之数，以回互乱想〈注三〉而有非有想相成想羯南，流转国土中，如蒲卢等〈注四〉，以异质相成，此类充塞于寰宇上。

 

注一  于寰宇六尘，揣想而不自夺合，常欲乘虚阴占，故合中带妄，合妄不竭，非有想报不断，故成轮回。

 

注二  罔即是讹诈，沽名不夺，乘虚而占，故名为罔。阳善苛虐，欺东说念主自欺，此是以为倒。

 

注三  虚境本不是我方悉数，因倒置故，执为真实，打算其上；故为和合，因此即具足烦扰，故为八万四千。望其自避，居心婉言夺取，是以为回互乱想。

 

注四  蒲卢即是蜾蠃，诗经上说‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’但此事并不正确，今科学上已不承认此事，故弗成为例举出，如起尸鬼等，异质相成，即属此类。

 

正文  由因寰宇，怨害轮回，杀倒置故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破獍鸟，以毒树果，抱为其子。子成父母皆遭其食，其类充塞。

 

译文  寰宇六尘对此为第十二变。因此变而有怨害轮回〈注一〉，杀倒置〈注二〉的缘故，以此和合〈注三〉，具足烦扰，故为八万四千，不念念深恩，反欲恶离，忤逆居心，故为食父母想，是以有非无想相的无想羯南〈注四〉流转于国土中。举例上枭，破獍鸟〈注五〉等，以毒树果实，抱为其子，子长成后，父母都被他食掉，此类众生，充塞辞寰宇上。

 

注一  始而揣想，继而附合，终以不符己意而恶离。此是以为怨害，怨害之心不去，非无想报不停，故为轮回。

 

注二  害能夺命故名为杀，先亲后怨故为倒置。此事本很是情，故名为怪。

 

注三  怪亦是虚妄，因倒置故，执为真实，依之而生亲怨，是为和合。

 

注四  囚如斯而有合怪成形，故有非无想相无想羯南。非无想相，不一定是无。蓝本是想附合。也不一定是有，因为终致恶离故。

 

注五  史记孝武本记‘祀黄帝用一枭一獍，孟康注：土枭鸟名，食母。破獍兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祀皆用之。破獍，如豹虎眼。’此处说为鸟，恐为传译者之误。

 

正文  是名众生十二种类。

 

解  众生与时空相涉，变为十二类，虽分为十二类，但不是业力所招，仅仅六乱休想，成为业性的缘故。至此以后述真愈远，逐妄愈深，流寇忘返，才成定业。又十二类众生，不过情想含离，交互变易而有。